出了神木县城向北，有座不知名的土山，沿着土路向土山上行车20多分钟，路边几户人家，这几户人家房屋建筑在土山的半腰上，面对的是山沟山崖。土路也称得上是盘山路了，绕着土山盘旋上升，一直绕上了山顶。几户人家的村东路边有个牌子，上书“杨家城”。
顺着指示牌的指向开进去，先上个坡，然后再下个坡，车子就径直行到了杨家城门口了。下车首先看到的是一个青石牌楼，地上铺的是核桃大小的青石子。穿过牌楼来到大门前，向大门内望去，是两三层向上的台阶，台阶两边是松柏树，而台阶的尽头是大殿。不论是青石牌楼青石子还是满院的松柏树，都给人一种庄严肃穆的感觉。
大多数人可能不知道杨家城，但是说到杨家将则家喻户晓了。对了，杨家城就是纪念杨家将的场所，类似于寺庙，又有点像祠堂。中国自古有正直聪明者死后为神的传统，这个“神”因民间修庙而神话了，成了神仙。其实本义应该是精神。忠义千秋两大代表，个人代表为武圣人关羽，家族代表则非杨家将莫属，千年以来，无出其右者。
小时候听评书《杨家将》，故事情节固然吸引不懂事的小孩子，但是记得最为清楚的却是杨家将一门冤死的只剩一个杨六郎，评书表演者那一段声情并茂的贯口，从杨大郎的死到杨七郎的死，最后是杨业撞死李陵碑，那个悲惨，估计每个听过的人都是悲伤不已，泣不成声。这大概才是正直聪明者死而为神的真正含义。
评书是在真实事迹上的再加工，源于真实高于真实的，因为是真实的，所以感人，通过艺术加工后，把感人的效果发挥到极致，这就是所谓的感人但不失真实。反观现在的有些电视剧，首先就不是真实的，是编造的，虚假的东西如何感人？违背人的常识和历史事实，虚假不是创造，编造不是艺术加工，愚弄不是教育。
过去到处是庙宇，但是庙宇里供的不都是虚构的天神，有很多是历史上的名人或者当地的名人。这样，就可以使被供奉的人的伟大精神得以永存和彰显。在这里为啥不说伟大事迹呢，伟大事迹也是为了彰显伟大精神。事迹感人，被感动后，使得心灵得以清洗和净化，使得精神得以纯净和升华，从内而外的改变一个人。一方庙宇的作用在于其精神从内而外的改变一方人，这个教化的力量是强大的，不是几本书、几部电视剧所能办到的。
杨家城大殿前右侧立有一块石碑，上面记载了杨家将的传承渊源。麟州大豪杨信为麟州刺史，其子杨重贵即是杨业，也就是杨继业。杨家世代守卫麟州，与辽作战。保卫了大宋北方的金城千里。此处杨家城应该是过去杨家将主要驻军的地点之一，或者是杨信的出生地。记叙比较简单，完全的春秋笔法，历史功过任人评说。
有了以上杨家将知识的普及，回到盘山路上时，看到了几户人家对面山沟里有个小庙，院子非常简陋，此处应该是古代就建立的供奉杨业的庙宇了。在庙宇和盘山路之间有一株柏树，被石头围了起来，旁边立有一碑，上书“杨业手植五指柏”。回头再次看着那几户人家，心里不禁一阵慨叹，心中没有一个信念，有谁会在一个荒无人烟的土山上生活上千年！我不禁想起了孟浩然《与诸子登岘山》：人事有代谢，往来成古今；江山留胜迹，我辈复登临；水落鱼梁浅，天寒梦泽深；羊公碑尚在，读罢泪沾襟。（慕 慧）
